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忏悔圣事(修和圣事)
 
添加时间:2012-9-22 14:08:21 信仰之窗 阅读:1010 作者:catholicfsln  来源:admin
这是天主的慈爱与宽恕最具体的表现。


 
前言
「告解究竟有什么好处?每次我去办告解,回来之后,还不是又犯同样的罪?」
「我知道仍不是个好教友,要改的地方多着呢!但是每次到了告解的时候,就是无法找出自己的错处,不知如何告罪。」
「告解是我自己和天主之间的事,为什么我们要向神父告罪?」
「我每两星期告解一次,不见有什么进步,还不是毛病百出?」
 
以上的说话,很可以代表那些不认识告解圣事、并对这圣事失去信心的教友的心声。以前,大多数教友每周或每月都按时办告解,特别在主日,告解亭前总是排着长长的人龙,如今已没有这种现象出现了。这种改变会来自下列两个原因:
第一、是教友渐渐认清、明白了告解圣事的意义,适当地在生活中视自己的需要而作妥善安排。
第二、是由于礼仪改革后所产生的反效果。由于新礼规中强调圣事的需要性及意义,不希望教友行公式化的告解。这些惯性的领圣事方法,未必能达到圣事本身的效果。于是,有些教友便振振有辞地凭着不少借口而不去办告解;有些教友甚至连规定最少每年一次办告解的训诲也忘掉了。
 
 
我有罪吗?
 
圣若望说:「如果我们说我们没有罪过,就是欺骗自己......但若我们明认我们的罪过,天主既是忠信正义的,必赦免我们的罪过......我给你们写这些事,是为叫你们不犯罪,但是,谁若犯了罪,我们在天父那里有正义的耶稣基督作护卫者。」〔若一.1:8-2:1〕
 
读了圣若望的这段话,谁又敢说自己没有罪呢?事实上,我们亦很清楚自己原是个罪人。我们每天的生活,都有不圆满、未尽力做好的过失。这些缺失,相反我们基督徒的爱德,破坏了天主和我们间的沟通,也影了与近人的交往。
 
罪是一个人在完全清醒和自觉下,滥用天主给他的自由所做出的背叛行为。事实上,罪就是做坏事;是自觉的愿意背叛天主,伤害别人。这个行动相反基督徒的爱的诫命,应该对天主对人负责。罪更破坏了父子之情,使人远离天主,丧失对天主的感恩和信仰。
 
罪有大小之分。就是说,在信徒的一生中,有许多罪不致于毁灭他作为天主子女的关系。例如疏忽,日常过失,违反爱德的小毛病等,这些都是小罪。另有些罪,如果是在相当程度的知觉下,和相当确定的责任感下触犯的,它足以将人和天主分离;毁灭人的信仰,这就是大罪。但大罪小罪的界限,在实践时是很难下定论的。基督徒不应该以所犯的是大罪或小罪来衡量该不该做;而应从爱天主的角度着眼,因为所有相反天主意旨的行为,无论大罪、小罪都损害我们与天主间爱的联系。所以,我们要不断地挣脱各种罪的束缚,归向天主,做天主自由的儿女。当然,自觉到有大罪时,必要领受告解圣事才得罪的赦免。若犯了小罪,可藉真诚的痛悔得到罪赦。
 
 
与主与人修和
 
新告解体规称告解圣事为修和圣事,它具有很深的意义,首先为弥补罪的破坏性;我们要与主与人修和,而这修好的方法是借着基督:「天主曾借着基督使我们与祂自己和好,并将这和好的职务赐给了我们。」〔格后.5:18〕教会将这和好的方法放入圣洗圣事中,然后更进一步地借着圣体圣事与天主结合。为了补救我们于领洗后所犯的罪,耶稣立了修和圣事。所以,修和圣事为那些与基督和教会断绝了关系的信徒〔有大罪的人〕是绝对需要的;为那些对天主和对弟兄不完全忠诚,未能完全实践领洗诺言的人〔有小罪的人〕,则并非绝对需要,但却非常有益。我们与天主间的修好,更应要以行动来求得主的宽恕。犯错的永远是我们人,而天主却常常伸开双手,等待与我们言和。天主又极其尊重我们的自由,所以从不勉强我们的行动,只是不断地等待。在浪子回头的譬喻中,具体地给我们描述天主对罪人的慈爱,祂呼唤沉迷在罪恶中生活的人,重回自己的怀抱,分享祂幸福的生活。
 
在修和圣事中也要求我们与人修和,因为过失通常都是由人与人间的冲突而起。天主极愿意我们先与人修好,以表示怀有一个真诚悔过的心。耶稣说:「你若在祭坛前,要献礼物时,在那里想起你的弟兄有什么怨你的事,就把礼物放下......先去与弟兄和好,然后再来奉献。」〔玛﹒5:23-24〕由此可知,与人修和是与主修和的先决条件之一。
 
 
忏悔圣事也是修和圣事
 
修和圣事的标记所含的特殊意义
 
每一件圣事都有它独特的象征记号,分施不同的神恩。这就是说,每一圣事都有它外在可见的行动〔仪式〕,并借着一些特定的言语〔经文〕表达出来的。修和圣事中的标记就在「告罪」和「被宽恕」的行动中完成。自教友醒悟到自己犯了错起,直到被宽恕作补赎止,是整个修和圣事的完整过程。这期间包含了内在的〔省察、痛悔〕和外在的〔告罪、补赎〕行动。在这件圣事行动中,所给与的是得罪赦之恩,与天主、与教会和好。借着这圣事,我们在生活中与慈爱的天父相遇。
 
修和圣事的团体意识
 
有人以为犯罪,向天主忏悔认错就够了,不必向神父告罪,因为犯罪是自己个人与天主间的事。这种思想直接影响到教友善用修和圣事。其实,我们每一位基督徒在基督内组成一个身体教会,基督是头,我们彼此互为肢体。每一个肢体受伤、患病、疼痛,都直接地影到肢体的每一份子。所以,我虽然是自己个人犯罪,但直接损伤了教会,这个由天主子民组成的身体,理应向主,向教会团体认错。司铎及主教从基督和教会领受了赦罪的权柄,代表某督和教会团体接受罪的忏悔及认错,而给予罪赦和平安。因此,修和圣事绝不是个人的事,而是教会团体的事。
 
修和圣事中的重要部份
〔一〕 痛悔--痛悔在修和圣事中占着重要的部分。因为人要有真心的痛悔,才能有确切的定改志向。为获得改过的决心,首先要明认自己的罪违反了天主的慈爱。痛悔使我再次感怀天主的慈爱,恼恨自己的叛逆行为,愿意重得天主的爱。痛悔不是因了一个短暂的内心感情而激发的,而是基于一个恒久的、持续的「愿意重度新生活」的心;所以,这行动应于日后生活中表现出来。
〔二〕 定改--有真心的痛悔,必有决志的定改。定改的行动是悔罪后的具体表现,是生活中的作证。纵然因着人本身的软弱,仍然会失足,但是一个愿意定改的人,会千方百计地躲避一切使自己跌倒的机会,以求不再犯罪。
 
〔三〕 告明--认罪就是向我们所开罪的人表明自己的懊悔。现在得罪了天主又侵犯了基督和教会,所以要向团体认罪。司铎代表基督和教会团体赦免人的罪,因为耶稣曾将赦罪权交给了宗徒。所以,为得罪赦我们要向司铎告罪。再者,若我们只在内心认罪,则我们究竟是向天主认罪?还是向自己认罪?很多时候我们是在欺骗自己的。我发觉做错了,便在内心向自己认罪,其实不过是藉此克服自己失败的感觉。事实上,当我越不想向人公开认罪而严厉责备自己时,欺骗自己的危险也越大。
 
〔四〕 补赎--如果我们有一个真诚悔过的心,我们一定愿意为已做错了的事作赔偿。「赔补」不是付出一笔代价,换取罪赦。赦罪是天主的恩赐,是一份礼物。「赔补」不应是平面式的交换,而是出于爱,无限的爱催迫我们去做补赎。
教会要求我们从不断的更新中,以祈祷、克己和服务他人去实行赔补。这些行为应包括并超出听告罪司铎所给与的「补赎」;这些行为不论在赦罪前后,都有它们的价值。
 
〔五〕 赦罪--是告罪者得罪赦的有形记号。是耶稣藉此记号,使罪人重获内心的平安,得到天父的慈爱。耶稣曾以「亡羊归栈」和「浪子回头」两个比喻来启示天父对人的慈爱。
 
 
切勿失去信心
 
有许多人为了多次告解而没有改变自己,便失去对告解圣事的信心,于是便渐渐疏远,继而放弃领受告解圣事。
 
生活经验告诉我们:改毛病并非易事。多少次犯了再犯,改完又改,还是无济于事。这是一个事实,但这并不表示「无用」和「白费」。首先,它要我们承认自己,的软弱无能,要谦虚的一次又一次求宽恕。其次,外表上看来似是全无进展。实则上,每当我们努力地、谦虚地行圣事之际,我们已在上进中;因为我们不着眼于自己所收的果实,而只依靠天主仁慈和信赖祂的照顾。
 
 
修和圣事:
 
是耶稣亲自立的。祂在升天前将赦罪的权柄交给了教会,使教会能继续耶稣去寻觅罪人,领导罪人回归父家的工作。若我们因罪远离了天主,我们可藉这圣事与天主及教会重新修好,获得罪赦。
 
 
生活反省
 
我心目中的天主是怎样的?威严?慈爱?赏罚公平?
当我去告解峙,是为了爱天主?或是为了怕受罚而怨、得罪赦?
当我醒悟到自己所犯的过错时,我有勉励自己去办告解吗?
我会安排一个有规律、善领圣事的生活吗?
 
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